Justificação moral da raiva: retribuição, pluralidade e os limites das teorias unificadoras
raiva; Martha Nussbaum; Amia Srinivasan; Laura Silva; justiça afetiva; reconhecimento; pluralismo
A presente dissertação investiga a justificação moral da raiva na esfera ética, analisando o conflito conceitual e normativo entre as concepções retributiva e pluralista, e elucidando a possibilidade de um caminho metateórico, fundamentado na crítica às teorias unificadoras de Amélie Rorty. No segundo capítulo, examina-se a concepção de Martha Nussbaum, que considera a raiva padrão como normativamente problemática, por ser intrinsecamente retributiva e vinculada ao desejo de punição (payback). Nussbaum defende, alternativamente, a raiva de transição como uma emoção orientada ao bem-estar social e ao futuro, destacando sua validade moral em oposição à raiva padrão. O terceiro capítulo explora a concepção pluralista, desenvolvida por Amia Srinivasan e Laura Silva, as quais enfatizam o valor político- social e comunicativo da emoção. Neste capítulo, investiga-se a centralidade do desejo de reconhecimento (recognition) em detrimento da retribuição e a distinção entre aptidão (aptness) e prudência, em contextos de injustiça afetiva. Por fim, o quarto capítulo propõe um diagnóstico metateórico de que o impasse entre essas concepções não decorre de uma contradição sobre a essência da raiva, mas de uma “ilusão de ótica teórica”, a qual é decorrente da tentativa de reduzir a emoção a uma estrutura uniforme. A mobilização de uma abordagem fragmentada (piecemeal) de Rorty indica como cada autora realiza uma avaliação localizada sobre portadores avaliativos distintos (retribuição, desejos plurais ou correspondência aos fatos) à luz de padrões normativos de ordens diferentes (moral, epistêmico ou representacional). Demonstra-se que a transição indevida de uma avaliação pontual para a atribuição de um predicado global ocorre mediante a adoção de premissas-pontes funcionais distintas e não mensuráveis, como funcional-retributiva em Nussbaum, funcional-relacional em Silva e funcional-representacional em Srinivasan. Conclui-se, assim, não com a eliminação do debate, mas com o apontamento de uma matriz analítica que recusa o julgamento da raiva como um bloco monolítico, compreendendo-a como um fenômeno heterogêneo cuja racionalidade exige a especificação de seus portadores, padrões e etiologia, abrindo caminho para investigações mais amplas na metaética.